ОБЩЕСТВО, КАК ФОРМИРУЮЩЕЕСЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ

Разочарование в чисто индивидуалистической и рационалистической концепции общества проявилось уже в работах Руссо, который пытался выразить целокупность общества в своей концепции «общей воли», как возникающего единения в отличие от индивидуальных волеизъявлений членов общества.

Немного позднее Эдмунд Бёрк подчеркивал важность традиций и исторических корней социального организма и отвергал определение национального государства как партнерства в рамках коммерческого предприятия. Но только немецкий философ Гегель заложил философские основы концепции общества как метафизического образования, отличного от отдельных индивидов, составляющих его, и стоящего над ними. Теория Гегеля носила в высшей степени мистический характер, и, вероятно, этим и объясняется ее необычайная популярность. Согласно гегелевской философии истории развитие человечества строго следует предначертанному пути. Для Гегеля история — единый, закономерный внутренне необходимый процесс саморазвития духа, идеи. Он, подобно Платону, был идеалистом, для которого «идея» является большей реальностью, чем мир физических ощущений. «Идеей» Гегеля, направляющей развитие человеческой истории, был «разум». Идея разума постепенно находила свое претворение в истории человечества. Высшим проявлением этого явилось возникновение национального государства, представлявшего собой воплощение разума. Такое государство было ре альностью, а не просто правовой фикцией, реальностью более высокого порядка, чем его отдельные граждане. Эти граждане находились в абсолютном подчинении высшим целям государства, поскольку только таким образом можно наиболее полно реализовать человеческий потенциал. Из дальнейшего будет видно, что эта теория находилась под определенным влиянием взглядов Аристотеля. (2) Но, чтобы быть справедливым по отношению к Гегелю, следует добавить, что он считал себя апостолом свободы, а свою философию — предназначенной указать человечеству, каким образом оно должно развиваться в направлении достижения высшей формы политической и культурной свободы, достигаемой лишь путем создания национальных государств, представляющих собой вершину цивилизации.

Гегель настаивал, что именно такой тип государства является высочайшим проявлением человеческой культуры и свободы. Весьма далекий от того, чтобы предусматривать хоть какую-то возможность дальнейшего развития с целью образования в конечном итоге международного сообщества, основанного на верховенстве права, он видел в межгосударственных конфликтах движущую силу человеческого прогресса и свободы. Хотя Гегель называл себя сторонником доктрины свободы воли, его определение свободы по демократическим меркам было неубедительным и вряд ли означало нечто-то большее, чем свободу подчиняться государству. Однако исходя из этого постулата невозможно представить вообще никакого настоящего конфликта между государством и индивидом, поскольку государство всегда будет право. Гегель, как и все позитивисты, отрицал естественное право, но не для того, чтобы подчеркнуть существование двух автономных сфер — права и морали, но скорее с целью включения морали в сферу государственного права. Для Гегеля (как ранее для Гоббса) (3) государственное право само является образцом морали, так как воплощало в себе высочайшее развитие идеи разума. Никакая мораль, особенно мораль отдельного индивида, не может существовать вне коллективной морали, увековеченной в государстве и его праве. (За) Далее станет ясно, что подобная доктрина послужила плодотворной основой для возникновения многочисленных тоталитарных идеологий, которые пышном цветом расцвели в современную эпоху. Нацизм и фашизм разделяли идею нации-государства как нового образования, воплощающего высочайшую реальность, которую может достичь человек и которой целиком будет подчиняться он сам, его сознание, совесть и мораль. Эти идеологии, однако, привнесли одну новую черту, не свойственную теории самого Гегеля. Гегель, хотя его философия и носила мистический характер, был все-таки в целом рационалистом, верившим, что его органический рационализм достиг значительно более глубоких истин, чем искусственный рационализм Просвещения XVIII в.

Нацизм и фашизм, с другой стороны, соединили в себе все те силы иррационализма, или антиразума, которые вышли на арену с уходом XIX и началом полного катаклизмов XX века. Учение Ницше с его суперменом, вера в зов расы и крови в противовес балласту интеллекта, проповедовавшиеся Р. Вагнером, С.Х. Чемберленом и многими другими, шли гораздо дальше утверждения о том, что право государства является высшей моралью. В результате появилась теория, согласно которой закон — это не просто предмет юридической формулировки, но скорее интуитивное выражение императивных импульсов, исходящих от самой расы или нации. Эти импульсы мистическим образом улавливаются духовным лидером нации, и он служит их проводником. Его прозрения как раз и представляют собой высочайшую истину, право и мораль. Можно проследить, как рационалистическая философия Гегеля инспирировала появление абсолютно иррациональной доктрины, насквозь пропитанную «харизматическим» духом ранних форм «боговдохновленного» лидерства (4). Легко также увидеть, как при подобных режимах право из системы регулярно применяемых норм превращается, в лучшем случае, в совокупность правил, к которым относятся всего лишь, как к указаниям о прозрениях правителя или тех, кто правит от его имени. И все законодательство и прочие правовые нормы ставятся в зависимость и подчиняются соображениям высшего порядка, таким, например, как интересы германской расы (5). Таким образом, Гегель и сторонники иррационализма, одного из побочных направлений его философии, — а не позитивизм (согласно утверждению приверженцев естественного права), — дали философское обоснование для такого рода тоталитаризма с его печальными последствиями массовых человеческих страданий, который похоронил большинство надежд, возлагавшихся многими на наш век научно-технического прогресса. Ниже будет показано, что другая основная форма тоталитаризма — Марксизм-Ленинизм — также возникла из этого же источника.

<< | >>

↑

Источник: Деннис Ллойд. Идея права Репрессивное ЗЛО или социальная НЕОБХОДИМОСТЬ ?. 2009

Еще по теме ОБЩЕСТВО, КАК ФОРМИРУЮЩЕЕСЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ: