РУССКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

Христианские идеи пустили глубокие корни в русской политической мысли после крещения Руси (988). В то же время разделение христианства на православие и католицизм, которое произошло в 1054 г., поставило перед Русью проблему «Восток — Запад», не решенную до сих пор.

Отсюда вытекают два основных потока политических идей русского Средневековья. Первый — консервативный, охранительный, автаркический, давший начало таким концепциям, как «Москва — третий Рим», а в дальнейшем, уже в Новое время, — «Православие, самодержавие, народность», а также панславизму, славянофильству. Второй — прогрессивный, общеевропейский, интеграционный, от которого берут свое начало реформаторское либераль- но-демократическое и социалистическое течение русской политической мысли. Иларион (ок. 1 ООО — после 1074) Иларион — митрополит киевский периода расцвета Киевской Руси при правлении Ярослава Мудрого, известный богослов-проповед- ник, писатель, церковно-политический деятель. Иларион родился в Киеве, постригся в монахи Киево-Печерского монастыря. В 1040-е гг. стал настоятелем церви в Берестове (родовом имении Рюриковичей) и духовником великого князя Ярослава. В 1049 г. в Десятинном храме Киева Иларион прочитал проповедь «Слово о Законе и Благодати», ставшую фактически первым сочинением русской литературы и первым политическим трактатом. Как политический деятель Иларион активно поддерживал Ярослава в его усилиях по развитию письменности и книжности, христианства и культуры, по укреплению и сплочению русских княжеств под эгидой великого князя киевского, по проведению самостоятельной, независимой от Византийской империи внешней политики. В 1051 г. Иларион без санкции Константинопольского патриарха был поставлен Ярославом митрополитом. После смерти Ярослава Мудрого (1054) Иларион был заменен митрополитом-греком и удалился, вероятно, в Печерский монастырь, где еще долгое время занимался богословско-писательской деятельностью.

В «Слове о Законе и Благодати» Иларион сравнивает ветхозаветный Моисеев закон и новозаветную христианскую благодать, которая для всех христиан важнее закона, ибо позволяет каждому нравственно совершенствоваться и делать правильные поступки. С распространением Нового Завета христианство стало религией. Это означает, что новообращенная Русь нашла свое место в мировой истории, присоединилась к христианским народам, в то время еще не разделенным на католиков и православных. Иларион осуждает менторскую позицию Византии и провозглашает согласно благодати Нового Завета равенство всех христиан и христианских народов. Он прославляет крестителя Руси — великого князя Владимира Святого. Слово о законе и благодати Хвалит же хвалебными словами Римская земля Петра и Павла, от которых уверовали в Иисуса Христа, Сына Божьего, Азия, и Эфес, и Патм — Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка. Все страны, города и люди чтут и славят своих учителей, которые научили их православной вере. Похвалим же и мы по силе нашей малыми похвалами великое и чудное сотворившего — нашего учителя и наставника, великого кагана земли нашей Владимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святославова, которые в годы своего владычества мужеством и храбростью прославились во многих странах. И поныне победы и могущество их вспоминаются и прославляются. Ведь не в слабой и безвестной земле владычествовали, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли. Сей каган наш Владимир, славный от славных родился, благородный от благородных. И вырос и окреп, с детских лет возмужав, крепостью и силой совершенствуясь, в мужестве и понимании преуспевая. И, будучи самодержцем земли своей, покорил себе окрестные страны: одних миром, а непокорных мечом. Итак, когда он жил и пас землю свою справедливо с мужеством и пониманием, тогда сошла на него милость всевышнего — взглянуло на него всемилостливое око благого бога, и воссиял разум в сердце его, чтобы понять суетность идольской лжи и обрести единого бога, создавшего всю тварь видимую и невидимую.

Еще слышал он постоянно о благоверной Греческой земле, христолюбивой и крепкой верой, где бога единого в троице чтут и поклоняются, как свершаются у них чудеса и знамения, как многолюдны церкви, как все города исповедуют единую веру, все в молитвах предстоят, все служат богу. И, слыша это, возжелал сердцем, возгорел духом, чтобы быть ему христианином и земле его. Так и стало, когда бог пожелал, сбросил каган наш человеческое естество и с ризами ветхого человека снял тленное, стряхнул прах неверия, вошел в святую купель и возродился от святого духа и воды, во Христе крестился, во Христе облекся и вышел из купели очистившимся, стал сыном нетленья, сыном воскресения, принял из поколения в поколение вечно прославляемое имя Василий, с которым записан в книш животные в вышнем граде, в нетленном Иерусалиме. С того времени, как это произошло, и до сих пор не прекращается подвиг благоверия. И не только тем явил имевшуюся в нем к богу любовь, но еще и потрудился, повелев по всей земле креститься во имя отца, сына и святого духа, светло и громогласно прославлять во всех городах святую троицу, быть всем христианами — незнатным и знатным, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простолюдинам, богатым и бедным. И не было ни одного, кто воспротивился бы благочестному его повелению, а если кто не по доброй воле крестился, то из-за страха перед повелевшим, поскольку благоверие того было соединено с властью. Печатается по изд: Антология мировой политической мысли: В 5 т. М., 1997. Т. 3. Политическая мысль в России: X — первая половина XIX в. С. 28-29.

<< | >>

↑

Источник: Исаев Б. А.. Политология: Краткая хрестоматия. 2008

Еще по теме РУССКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ:

- Основы политологии - Социология политики -