ЛИБЕРАЛИЗМ Иеремия Бентам

(1748-1832) Иеремия Бентам — английский правовед, философ и политолог, один из основоположников либерализма и основателей теории утилитаризма. Бентам родился в Лондоне, в семье крупного землевладельца.

Окончил Оксфордский университет (1765). С двадцати лет работал адвокатом. Много путешествовал по Европе, бывал в России. В 1815 г. Бентам предложил Александру I свое участие в составлении кодекса законов для России, но император поручил кодификацию М. М. Сперанскому Учение о нравственности И. Бентама зиждется на принципе утилитарности, полезности. Во «Введении в основы нравственности и законодательства» (1789) он рассматривает индивидуальные интересы в качестве единственно реальных и действенных, определяющих поведение людей. Общественные интересы у него выступают как совокупность индивидуальных. Отсюда мораль, нравственность тоже подразделяется на индивидуальную и общественную. Так как не все члены общества соблюдают моральные требования, необходимы позитивные законы, которые, впрочем, должны иметь целью пользу для наибольшего количества граждан, но не должны ограничивать их свободу. По мнению Бентама, только в либеральном государстве, возможно гармоничное сочетание индивидуальных и общественных интересов. Принципы законодательства Глава I. Принцип пользы Предметом законодательства должно быть общественное благо: общая польза должна быть основой всякого рассуждения в области законодательства. Наука состоит в том, чтобы знать, в чем заключается благо данного общества, искусство в том, чтобы найти средства для осуществления этого блага. Будучи выражен в общей и неопределенной форме, принцип пользы редко оспаривается: на него смотрят даже как на некоторого рода общее место морали и политики. Но это единодушное согласие — только кажущееся. С этим принципом не всегда связывают одинако вые идеи; не всегда придают ему одно и то же значение; он не служит источником определенной системы рассуждения — последовательной и однообразной.

Чтобы дать ему всю ту силу которую он должен иметь, другими словами — чтобы сделать из него основу общей теории, надо выполнить три условия. Первое условие состоит в том, чтобы связать со словом «польза» понятия ясные и точные, которые могли бы оставаться совершенно одинаковыми у всех, кто им пользуется. Второе состоит в том, чтобы установить единство и независимость этого принципа, строго выделив все, что ему чуждо. Для этого надо только принять его в его общей форме; не следует допускать никаких исключений. Третье условие состоит в том, чтобы найти метод моральной арифметики, при помощи которой можно было бы прийти к однообразным результатам. Природа подчинила человека власти удовольствия и страдания. Им мы обязаны всеми нашими идеями, ими обусловлены все наши суждения, все наши решения в жизни. Тот, кто утверждает, что он свободен от этой зависимости, тот не знает, что говорит: стремиться к удовольствию и избегать страдания составляет его единственную задачу даже в ту минуту, когда он отказывается от величайших удовольствий или берет на себя самые сильные страдания. Эти вечные и непреодолимые чувства должны быть главным предметом исследования как для моралиста, так и для законодателя. Принцип пользы подчиняет всё этим двум двигателям. Польза есть понятие отвлеченное. Оно выражает свойство или способность какого-нибудь предмета предохранить от какого-нибудь зла или доставить какое-нибудь благо. Зло есть боль, страдание или причина страдания. Благо есть удовольствие или причина удовольствия. Все, что соответствует пользе или интересу индивидуума, способно увеличить общую сумму его благосостояния. Все, что соответствует пользе или интересу общества, увеличивает общую сумму благосостояния индивидуумов, из которых оно состоит. Глава X. Анализ политических благ и зол Всякое правительство подобно врачу; все дело его заключается в выборе зла; всякий закон есть зло, потому что всякий закон есть нарушение свободы; но, повторяю, задача правительства заключается только в выборе зла. Как же должен действовать законодатель при этом выборе? Он должен убедиться: 1) в том, что каждый случай, который он старается предупредить, есть действительно зло, при каких бы обстоятельствах он ни произошел; и 2) что это зло более значительно, чем то, которым он хочет воспользоваться для его предупреждения. Таким образом, надо принять во внимание две вещи: зло преступления и зло закона — вред болезни и вред лекарства. Печатается по изд.: Антология мировой политической мысли: В 5 т. М.: Мысль, 1997. Т. I. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. С. 556-557, 558-559.

<< | >>

↑

Источник: Исаев Б. А.. Политология: Краткая хрестоматия. 2008

Еще по теме ЛИБЕРАЛИЗМ Иеремия Бентам:

- Основы политологии - Социология политики -